En 1957, Julian Huxley estaba a punto de ser nombrado Sir por su Majestad Británica la reina Isabel II de Inglaterra. A punto de coronar la cima.
Julian nació en una gran familia, famosa por sus logros en el mundo de la cultura. En él y en sus hermanos se unieron las mejores cualidades de los Huxley y los Arnold, dos de las familias más influyentes del Reino Unido. Ciencia y humanidades, unidas en matrimonio, pueden dar frutos sorprendentes.
Bisnieto del profesor Thomas Arnold (director de la Rugby School y una de las figuras más importantes de la cultura británica del s. XIX); nieto del biólogo T. H. Huxley (famoso evolucionista, colaborador del gran Charles Darwin) y del académico Tom Arnold; hijo del editor y escritor Leonard Huxley; sobrino de la novelista victoriana Mary Augusta Ward; hermano de Aldous Huxley (autor de Un mundo feliz) y medio hermano del Nobel Andrew Huxley, premiado por sus trabajos en neurociencia, él mismo era una figura importante: biólogo, dedicó su vida a la divulgación científica y fue el primer director general de la UNESCO y padre del Fondo Mundial para la Naturaleza (WWF), la organización conservacionista más respetada del mundo. Su intervención personal, por cierto, fue decisiva para que el coto de Doñana recibiera protección, convertido en Parque Nacional.
En 1957, Julian Huxley, uno de los seres humanos más excelentes del siglo XX, acuñó el término transhumanidad: «...el hombre siguiendo siendo hombre, pero transcendiéndose a sí mismo, al darse cuenta de las nuevas posibilidades de y para su naturaleza humana» (extracto de su ensayo Transhumanity).
La definición de Julian Huxley no tuvo fortuna. Cuando la palabra se popularizó a mediados de la década 1981-1990, tenía otro significado. Servía para denominar algo que ya había explorado, en cierto modo, su hermano Aldous en Un mundo feliz: La transhumanidad es el paso de la humanidad a la posthumanidad.
Sabemos que el medio ambiente favorece a los individuos de una especie mejor adaptados al mismo. La “popularidad” genética de un fenotipo se mide por su utilidad para la supervivencia. Pero, ¿qué pasa cuando una especie adquiere la habilidad de modificarse a sí misma?
Si los seres humanos adquirimos esa habilidad (y pocos dudan ya de que los científicos puedan conseguirlo) y la utilizamos, ¿hasta dónde llegaremos? Quizá al punto en que, a fuerza de modificarse a sí mismo, el hombre deje de pertenecer a la especie Homo sapiens sapiens.
La ciencia ficción ha especulado mucho sobre estas posibilidades. En próximas entregas intentaré dar cuenta de algunos ejemplos relevantes.
Transhumanidad y posthumanidad en la CF (I)
Transhumanidad y posthumanidad en la CF (II)
Transhumanidad y posthumanidad en la CF (III)
Transhumanidad y posthumanidad en la CF (IV)
Sobre «Transhumanidad y posthumanidad en la CF»
Transhumanidad y posthumanidad en la CF (V)
Humanidad y posthumanidad (una aclaración)
Julian nació en una gran familia, famosa por sus logros en el mundo de la cultura. En él y en sus hermanos se unieron las mejores cualidades de los Huxley y los Arnold, dos de las familias más influyentes del Reino Unido. Ciencia y humanidades, unidas en matrimonio, pueden dar frutos sorprendentes.
Bisnieto del profesor Thomas Arnold (director de la Rugby School y una de las figuras más importantes de la cultura británica del s. XIX); nieto del biólogo T. H. Huxley (famoso evolucionista, colaborador del gran Charles Darwin) y del académico Tom Arnold; hijo del editor y escritor Leonard Huxley; sobrino de la novelista victoriana Mary Augusta Ward; hermano de Aldous Huxley (autor de Un mundo feliz) y medio hermano del Nobel Andrew Huxley, premiado por sus trabajos en neurociencia, él mismo era una figura importante: biólogo, dedicó su vida a la divulgación científica y fue el primer director general de la UNESCO y padre del Fondo Mundial para la Naturaleza (WWF), la organización conservacionista más respetada del mundo. Su intervención personal, por cierto, fue decisiva para que el coto de Doñana recibiera protección, convertido en Parque Nacional.
En 1957, Julian Huxley, uno de los seres humanos más excelentes del siglo XX, acuñó el término transhumanidad: «...el hombre siguiendo siendo hombre, pero transcendiéndose a sí mismo, al darse cuenta de las nuevas posibilidades de y para su naturaleza humana» (extracto de su ensayo Transhumanity).
La definición de Julian Huxley no tuvo fortuna. Cuando la palabra se popularizó a mediados de la década 1981-1990, tenía otro significado. Servía para denominar algo que ya había explorado, en cierto modo, su hermano Aldous en Un mundo feliz: La transhumanidad es el paso de la humanidad a la posthumanidad.
Sabemos que el medio ambiente favorece a los individuos de una especie mejor adaptados al mismo. La “popularidad” genética de un fenotipo se mide por su utilidad para la supervivencia. Pero, ¿qué pasa cuando una especie adquiere la habilidad de modificarse a sí misma?
Si los seres humanos adquirimos esa habilidad (y pocos dudan ya de que los científicos puedan conseguirlo) y la utilizamos, ¿hasta dónde llegaremos? Quizá al punto en que, a fuerza de modificarse a sí mismo, el hombre deje de pertenecer a la especie Homo sapiens sapiens.
La ciencia ficción ha especulado mucho sobre estas posibilidades. En próximas entregas intentaré dar cuenta de algunos ejemplos relevantes.
Transhumanidad y posthumanidad en la CF (I)
Transhumanidad y posthumanidad en la CF (II)
Transhumanidad y posthumanidad en la CF (III)
Transhumanidad y posthumanidad en la CF (IV)
Sobre «Transhumanidad y posthumanidad en la CF»
Transhumanidad y posthumanidad en la CF (V)
Humanidad y posthumanidad (una aclaración)
